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          全球聚焦:杜詩為何成為“詩史”? 李敬澤:杜甫對詩做了開創(chuàng)性貢獻|名人大講堂·觀點

          封面新聞記者 張杰


          (相關(guān)資料圖)

          6月27日下午,由四川省傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工作協(xié)調(diào)組主辦,四川日報報業(yè)集團(封面新聞、華西都市報)承辦,中華詩歌研究院、成都杜甫草堂博物館協(xié)辦的名人大講堂“杜甫文化季”將迎來第三場講座。講座開啟前,封面新聞記者陸續(xù)約訪到對杜甫深有專研的名家,談?wù)勊麄冃哪恐械亩鸥Α1酒谘埖降氖侵骷摇⑽膶W評論家李敬澤。

          李敬澤

          李敬澤善于從傳統(tǒng)經(jīng)典、歷史深處獲取營養(yǎng),熔注到當下,鍛煉出非凡卓越的鑒賞眼光和寫作水準,這使得他的寫作,不管是散文還是文學批評,都深有來路和底蘊。比如他2017年出版的散文集《詠而歸》,就是他與古人對話的一個結(jié)晶。從春秋到明清,從孔孟到筆記小說,李敬澤用活潑的現(xiàn)代語言進行精彩的解讀和闡釋,帶領(lǐng)讀者從古人的選擇和決斷中,感受智慧的樂趣。

          在眾多的先賢經(jīng)典中,“詩圣”杜甫其人其詩,是李敬澤格外青睞的重點研讀對象。在大地上顛沛流離、行走在黎民蒼生之間的杜甫,杜詩中體現(xiàn)出的偉大的現(xiàn)實主義精神,“民胞物與”的胸懷,以及杜詩復(fù)雜、有力、準確的文學表達,都讓李敬澤感佩不已。不管是在演講中,還是在文章中,李敬澤多次用詩樣的語言,表達自己對杜甫的敬佩,堪稱是杜甫的“鐵粉”。

          談杜甫與四川成都

          “對于中國所有的文人,這里可算是精神上的家鄉(xiāng)”

          公元759年冬天,杜甫為避 “安史之亂”,攜家?guī)Э谟呻]右 (今甘肅省南部)入蜀輾轉(zhuǎn)來到成都。公元760年春,在友人的幫助下,杜甫在成都西郊風景如畫的浣花溪畔修建茅屋居住。公元761年春天,茅屋落成,稱 “成都草堂”。雖然杜甫只在這里居住近四年,但清幽秀麗的草堂,因杜甫而成為中國文學史上的一塊寶地,吸引著中國乃至全世界后世文人、作家、學者的目光。

          對于杜甫與成都、四川的關(guān)系,也讓多次來到四川、特別喜歡成都的李敬澤深有感觸,“不僅僅在唐代,直到近代、抗戰(zhàn)時期,當整個中國都擺不下一張書桌時,四川依然可以提供一片安靜的天地。對于中國所有的文人,我認為,四川都可算是精神上的家鄉(xiāng)。成都作為偉大的美好的城市,它的了不起在于,從唐代開始就是一個適合藝術(shù)家、詩人生存的地方,當然也是一個適合做大事的人生存的地方。不管世道是如何,四川都是安頓身心的地方。這是一個城市最寶貴的素質(zhì)和基因。”

          杜詩為何能成為詩史?

          “詩到了杜甫手里,開始有了重大的轉(zhuǎn)變”

          從中學的時候,我們就知道杜詩有“詩史”之稱。何為詩史?為什么說杜甫的詩是歷史?李敬澤對此有自己的思考,“在杜甫的詩里,我們能看到他所處的時代,看到了他和中國人在安史之亂中的命運,所以說是詩史,這個說法實際上是古代的時候就有了,到宋代以后被反復(fù)確認。這是一個很高的評價,我們在中國古代,一般的詩是歸在集里,所以當古人說一個人的詩,能夠成為史,成為詩史的時候,這是一個極高的榮譽。杜甫確實當?shù)闷疬@個稱贊。”

          李敬澤作品《詠而歸》

          杜甫用詩歌書寫、表達自己的時代,于是杜詩成了詩史。這似乎是自然而然、順理成章的。但李敬澤在此提醒大家,事情并不像我們想得那么簡單,“在杜甫生活的那個時代,像杜甫這樣寫詩是非常尋常的。杜甫所處的時代,正是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰,其他很多大詩人都還在,跟杜甫同樣在經(jīng)歷那個時代,但是我們現(xiàn)在翻全唐詩的話,會發(fā)現(xiàn)除了杜甫,其他人沒有這樣深入真切地去表現(xiàn)當時的時代。而且并不是因為那些詩人沒心沒肺,而是在當時,詩歌就不是用來表達百姓命運和人間疾苦的。詩到了杜甫手里,開始有了重大的轉(zhuǎn)變。他得有多大的力量,多大的創(chuàng)造力,多么寬闊豐富和深沉的心靈,才能使他擺脫這種詩歌傳統(tǒng)的羈絆,讓他的心向著就在他眼前展開的時代啊。所以,從這個角度來說,我們的詩歌史不能沒有杜甫。杜詩作為詩史就有巨大的開創(chuàng)性。說杜詩是前無古人,也正在于此。

          杜甫之后到白居易,到中晚唐,黎民蒼生在詩人、文人的筆下,都獲得了以前所不能比擬的尊嚴和重視。從這個意義上說,杜甫是了不起的。他的詩史還不是一般的表現(xiàn)時代,而是他在中國文化史上起到了極其重要的轉(zhuǎn)折點、開辟一個新天地的作用。”

          “詩史不僅僅是關(guān)于一個大歷史的詩,還首先是個人生命的歷史”

          很多人提到杜甫,似乎總會想到他憂心忡忡、愁苦嚴肅的樣子。杜甫固然有這樣的一面,但李敬澤提醒我們,這樣的印象肯定也是很不全面的,不足以概括杜甫整體形象。“大家對杜甫的印象不要單一、狹窄、刻板化,其實杜詩里的杜甫是非常生動、豐富、多樣化。他會在詩里寫思念妻子,寫自己和朋友相處的細節(jié),寫如何謀生,如何為生計所苦,如何采藥,如何種地,如何感受四季的善變,夏天冬季微妙的變化等等。他幾乎通過他的詩,為我們建立了一個完整的世界,而且他還這么真誠,他從來不寫那種自戀的詩,不是只把好看的寫給你。他還把自己的貧困、困頓、疾病、衰老、脆弱、潦倒、狼狽、卑微,包括自己的矛盾,都不避諱地寫出來。他就是要把人世上的百轉(zhuǎn)千回、酸甜苦辣的這份感覺在詩中都寫出來。從文學史上來看,此前沒有詩人這么做,沒有人想起像他這樣把自己全部的生命放進去。”

          說杜甫的詩是詩史,反映了他的時代。他是怎么反映的呢?固然有些是直接的描寫,但大量的歷史和時代是怎么被杜甫寫進詩歌里的呢?“是這個詩人把自己的生命,這一生的遭際寫到詩里,我們從遭際中看到他所處的時代,所以他的詩史不僅僅是關(guān)于一個大歷史的詩,首先是個人生命的歷史。”李敬澤說。

          “杜甫的創(chuàng)作成就已成為文學標準的一部分”

          在中國傳統(tǒng)文化史上,李白、杜甫、蘇軾經(jīng)常會被放在一起述說。李敬澤認為“這三個人和他們的作品,在我們民族的理想人格形成中,起到重大的構(gòu)筑作用。也就是說,我們民族中的每個人,感受自己和人生的方式,都深受他們影響,甚至可以說,被他們深深塑造。因為他們的表達和感受,太真切、太有力、太精妙,以至于在這么漫長的時間里,他們其實是用作品講述了我們的內(nèi)心故事。王安石曾說,天下好言語都被杜甫道盡,本來這個地方他要寫詩,要發(fā)言,結(jié)果發(fā)現(xiàn)杜甫都寫過了,還寫得那么好,自己就不好再寫了,所以都被杜甫道盡。”

          杜甫在《望岳》中寫道:“會當凌絕頂,一覽眾山小”。在李敬澤解讀看來,這是年輕的杜甫,對他之后漫長的人生做了不自覺地提前預(yù)告:“他將是凌駕群山的詩人,是最偉大的詩人。”

          曾把杜甫一千多首詩全部翻成英文的美國著名漢學家宇文所安,曾提出這樣一個觀點——在中國的詩歌傳統(tǒng)中,杜甫的文學成就、創(chuàng)作成就已成為文學標準的歷史構(gòu)成的一部分。也就是說,杜甫就是標準。李敬澤對之表示非常認同,“我認為他說得非常對。因為確實是自杜甫之后,所有的中國詩人都不得不在杜甫那里,以杜甫為標準來衡量自己,看看自己離杜甫有多近,看看自己離杜甫有多遠。這樣一個偉大的詩人,他是一座山,所以對我們這些普通讀者來說,我們可能常犯的一個毛病是什么呢?就是我們身在此山中,有些事情看不太清楚。對于杜甫的認識也是這樣。”返回搜狐,查看更多

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