高辛生而神靈，自言其名。普施利物，不于其身。聰以知遠(yuǎn)，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之財而節(jié)用之，撫教萬民而利誨之，歷日月而迎送之。其色郁郁，其德嶷嶷。其動也時，其服也士。帝嚳溉執(zhí)中而遍天下，日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從服。

【帝嚳高辛，是黃帝的曾孫。高辛的父親叫蛟極，蛟極的父親叫玄囂，玄囂的父親就是黃帝。從玄囂到蛟極都沒能繼承帝位，到高辛?xí)r才登上帝位。高辛是顓頊的族侄。

高辛生下來就表現(xiàn)出神奇靈異的一面，能夠說出自己的名字。他廣施恩惠，不為自己著想。憑借聰慧來探知遠(yuǎn)處之事，憑借明智來洞察細(xì)微之情。他順應(yīng)上天的道義，了解百姓的疾苦。仁德而不失威嚴(yán)，慈惠而遵守誠信，修養(yǎng)身心而使天下人都?xì)w服。他獲取土地的財富而節(jié)約使用，安撫教化百姓而用利益引導(dǎo)他們，推算日月的運行規(guī)律并迎來送往，明白鬼神的祭祀禮儀并虔誠供奉。他儀表堂堂，道德高尚。他的舉動符合時宜，他的服飾就像士人。帝嚳秉持公正的舉措遍及天下，日月所能夠照到的地方，風(fēng)雨所能夠降臨的地方，沒有不服從他的。】

【資料圖】

帝堯：

帝堯者，放勛。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車乘白馬。能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國。

【帝堯名叫放勛。他的仁德像天空一樣浩大，他的智慧像神靈一樣高深。人們像追逐太陽一樣跟隨著他，像遙望云彩一樣仰慕著他。帝堯富有卻不驕縱，尊貴卻不傲慢。他頭戴黃色冕冠，身穿黑色朝服，乘坐紅色車駕，用四匹白馬拉著。他能發(fā)揚(yáng)高尚的品德，讓九族親密和睦。九族已經(jīng)和睦，再去考察百官。百官的善惡已經(jīng)彰明，再去協(xié)調(diào)各國的關(guān)系。】

這是對上古四位帝王（黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯）的評價，均表現(xiàn)出其人格形象的極致完美。但又各有側(cè)重。

黃帝的側(cè)重于表現(xiàn)其聰慧如神，顓頊則側(cè)重表現(xiàn)其能干，帝嚳則側(cè)重表現(xiàn)其無私，帝堯則側(cè)重表現(xiàn)其形象與品德完美一致，即表里如一。

為什么會有這些不同呢？

觀察上下文可以知道，只議論黃帝聰慧，而不寫其能干，是因為下文用專門的段落詳細(xì)寫其行為功績。

《史記》對顓頊的介紹總文字?jǐn)?shù)極少。所以就少敘述聰慧而全面突出能干，但又都是對其所作所為的概寫，因為在國家初創(chuàng)時期，顓頊帝的很多行為和黃帝相似，而下文又不再詳細(xì)寫。

同樣，《史記》對帝嚳的評述總文字極少。于是在這段話里，不僅寫其聰慧，更著重強(qiáng)調(diào)其仁德無私，還概寫了和黃帝、顓頊類似的治理行為，以及他的形貌和百姓的擁服。是因為下文就不寫他了。

相比之下，《史記》對帝堯用的篇幅非常多，除了開頭的評論外，還在下文記述了很多細(xì)節(jié)，甚至還有精彩的對話，內(nèi)容豐滿遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前面三位帝王，體現(xiàn)出司馬遷的詳略處理。

于是在對帝堯開始的這段評價里，司馬遷多用虛筆和側(cè)筆來刻畫其形象美好偉岸。例如，把帝堯的品德比作天空，把他的智慧比作神靈，把人們對他的追隨比作萬物追隨太陽，仰慕云霞；通過描寫其穿戴的服飾和乘坐的車馬來從側(cè)面襯托他的品德美好。除了用虛筆寫其形象之外，還運用了對比手法來直接夸贊他的品行：富而不驕，貴而不舒。舒，松散傲慢的樣子。

為什么這樣處理呢？是因為下文有對帝堯禪讓行為的詳實敘述。

由此可以歸納出司馬遷寫人手法之一：欲詳而先概，即欲略而先全，欲實而先虛，總起來可以稱為：反向入筆法。這種寫法，類似但不等于欲揚(yáng)先抑。前者是對文章材料的剪裁加工，后者只是針對人物形象的具體表現(xiàn)手法。

注：文中標(biāo)紅字體因為詞庫沒有，采用了通假字方式。